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就跟愛慾不應與生殖本能混為一談一樣，愛慾也不應與性慾混淆。牽引兩性的力量，比起生殖本能，(狹義的)性誘惑，其實更為巨大、更為混沌不明。除了說它是一種「回歸無性別之分的狀態、朝向某種解放的盲目意志」，這個力量沒有其他的稱呼了吧。…無論是生物還是無生物，所有物質都受某種宇宙的盲目力量所支配，這力量旨在重獲原始的一原性、消解二原性，這點是我們在驚訝之餘不得不承認的。看看物質與能源的循環、變化過程吧。榮我大膽地結論：成為雌雄同體，乃是造物的普遍特性。…就這樣，思考愛慾的意義時我們了解到，愛慾並非隸屬於性之下，且更為廣大。雌雄同體的神話明白教導了我們這個道理。(澀澤龍彥，夢的宇宙誌)
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生隂，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分隂分陽，兩儀立焉。陽變隂合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，一隂陽也。隂陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之眞，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事岀矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子脩之吉，小人悖之兇。故曰：「立天之道曰隂與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。大哉易也斯其至矣」大哉易也斯其至矣。 (周敦頤,<太極圖說>)
在這些記憶中，東西還是比人多一些，一條空曠的，都是廢墟的街道上，一個旋轉的陀螺，一支小湯匙裏的麥片，一只俄國牌的鋁盆裏裝著灰色的吐出來的痰，但是對人只是零碎的記憶：頭髮、臉頰，手指上結的傷疤... (彼得‧漢德克，夢外之悲)
